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Retrato Pablo bernasconi – Beethoven

Ludwig Van Beethoven

 

Renombrado compositor, director y pianista de lo que hoy seria Alemania, reconocido mundialmente por su amplia gama de obras, Oberturas, Conciertos y musicalizaciones que son catalogadas entre las más complejas y hermosas del mundo.

En esta imagen vemos como se hace referencia a un rasgo muy peculiar para una persona que dedique su vida a la música, la sordera que Beethoven padecía le da un más relevancia a su trabajo, esto lo vemos representado en la oreja puesta en la frente del retrato, con esto se nos da entender que no solo escuchaba la música sino que también la sentía, era parte de su pensar y base de su vida diaria. Una parte integral de su ser.

Las notas musicales y líneas de escritura musical sobre manchas de tinta de pluma que representa el cabello de la figura pueden interpretarse como la fuerza con la que cuentan las creaciones de  Beethoven, que suelen poseer con la capacidad de provocar profundas emociones en quienes la escuchan.

El ropaje y fondo hacen referencia a la época en la que vivió Beethoven, ropa formal de la Europa del siglo XVII y papel del material, color y calidad de la misma época, este mismo papel mediante dobleces nos muestra su cara haciendo memoria como el dejaba su vida y se expresaba a través de su trabajo escrito.

Representación segun Schopenhauer

Arthur Schopenhauer

Su trabajo más famoso “El mundo como voluntad y representación”

Representación:
Dice que existe, por un lado, el “sujeto” de la representación, que es el que conoce; por otra, el “objeto”, lo que se conoce, condicionado o estructurado por el conocimiento previo adquirido.
El objeto, los seres naturales, orgánicos e inorgánicos, sin embargo, carecen de existencia real fuera de la representación

representacion es la forma engañosa de sentir, expresar del mundo


EJEMPLO GRAFICO:

“Dale una mano a la vida salvaje”
Agencia de publicidad: Saatchi & Saatchi, Suecia
Director creativo: Olivier Girard
Director de arte: Nicolas Poulain
Campaña para la WWF

Significacion y significar:

Significacion y significar:

Estos dos términos son multivocos. En el lenguaje cotidiano se manifiesta con frecuencia que “significar” equivale a “querer decir”. Pero cuando preguntamos lo que “querer decir” expresa nos encontramos con varias respuestas. Según ellas la significación puede ser:

1)      Expresión de un propósito o intención subjetiva, como cuando se dice: “lo que significo es esto”.

2)      Sentido de un vocablo o de una frase, como cuando se dice “caballo” significa “animal solípedo fácilmente domesticable”.

3)      Representacion de una cosa, de un acontecimiento o de un signo, como cuando se declara que la luz roja en el cruce de una calle significa que no se puede pasar.

4)      Anuncio de una cosa o de un acontecimiento, como cuando se dice que la aparición de un cometa significa grandes catástrofes.

5)      Connotacion de un termino.

Puede ponerse en rfelacion con la famosa sentido y denotación.

Sentido es lo que llamamos en español “significacion”; esto es, la connotación de un termino. Desde de este punto de vista puede entenderse la conosida idea de que la misma entidad puede tener mas de dos sentidos (significaciones) como ocurre con el planeta venus, que puede ser expresado mediante dos predicados: “es la estrella matutina” y es “la estrella vespertina”. Si consideramos que en este caso la significación es la connotación diremos que varias significaciones pueden denotar la misma entidad.

6)      Realidad “incorporea” equivalente al pensamiento “objetivo” mentado por el pensar subjetivo.

Marxismo:

En sentido estricto es (1) la teoría de K. Marx; en sentida amplio (2) designa las concepciones de los marxistas que se apoyan en Marx. (1) La “emancipación del hombre” para llegar a ser “un individuo totalmente desarrollado” en una “asociación libre”, que para Marx es el fin de la evolución social, no puede realizarse mediante la critica filosófica, sino, solamente, mediante la acción practica que nace de dicha critica, pero a la postre suprime la filosofía como critica. Marx considera al hombre primariamente como un ser que produce socialmente y se objetiva y confirma en el trabajo creador. En tanto el trabajo, que es expresión de la esencia humana, esta determinado por necesidades egoístas (producción de propiedad privada y mercancías) y la fuerza misma de trabajo se convierte en mercancía, como sucede en la sociedad burguesa, se rompe la unidad esencial de trabajo y realización social de la vida humana, el hombre se alinea respecto de si mismo: las relaciones humanas quedan cosificadas, la avaricia y el comercialismo son las categorías que dominan la vida; la sociedad está escindida en la clase de los que se ven forzados a vender su fuerza de trabajo (proletarios) y la clase de los que propietarios de los medios de producción (capitalistas), que compran la fuerza del proletario, pero están asimismo alineados. El proletariado, en su calidad de negación dialéctica de la sociedad de la sociedad burguesa, lleva a cabo la superación de la — > alienación a través de la eliminación revolucionaria de la propiedad privada, como expresión objetiva de la esencia social alienada del hombre, asi como del aislamiento y del egoísmo; este proceso encuentra su consumación en el comunismo. La evolución necesaria hacia esa meta resulta de la contradicción entre las relaciones de producción relativamente rígidas. Mientras el ser social esta desarrollado por las luchas de clases, también la conciencia social, como su superestructura, es exprecion y medio de la lucha de clases (ideologia). De acuerdo con este materialismo histórico, la religión en especial es exprecion del ser social alineado, opio de los oprimidos y medio de dominio de los opresores; en tanto la fe cristiana implica la aceptación de la gracia, contradice la independencia del hombre y es inconciliable con el humanismo. Una critica al marxismo abria de dirigirse sobre todo contra el carácter unilateral de la premisa antropológica fundamental (el hombre como producto) y contra la reducción de todas las manifestaciones de la vida a la producción. Se desconoce ahí la realidad de vínculos humanos no alineados también en la sociedad burguesa. Aparte del concepto de clase, esta sin esclarecer como la sociedad en el comunismo puede hacerse dueña de la propiedad privada suprimida sin convertirse en un sujeto por encima de los individuos.

Belleza:

Significa originariamente, “Contemplable”, digno de verse, pasa luego a significar luminoso, brillante resplandeciente, de donde paulatinamente nace el sentido actual.

Santo Tomas de Aquino ——– aquello que agrada a la vista.

San Alverto Magno ————– indica su fundamento en el mismo objeto.

A lo bello responde si vivencia por parte del hombre.

Una importante modalidad de lo bello es lo sublime. El objeto resplandeciente posee grandeza,

Se eleva sobre lo ordinario, digno de asombro.

Lo opuesto de bello es feo, a la fealdad respondemos con un movimiento de repulsión.

Forma:

Del latín “forma”, significa…

En primer lugar la figura exterior, la constitución visible de un cuerpo. Esta presenta el fundamento más importante de distinción de las especies.

En los seres vivos se llama principio vital, que hay se menciona como principio de vida consiente.

Por tanto el principio vital es parte esencial del ser vivo, en las plantas y animales es una parte esencial incapaz de subsistencia,  es decir de existir por sí solo.

Por el contrario, el alma espiritual del hombre, es capaz de ser “forma subsistente en sí misma”.

Objeto:

Etimológicamente, la palabra “objeto” (de obiectum) significa” lo arrojado delante”. El vocablo alemán Gegenstand tiene un significado parecido: “lo que está (en pie) delante, enfrente”. Así pues, “objeto” evoca escencialmente relación con alguien frente al cual el objeto se encuentra. El lenguaje filosófico rigurose se adhiere a este sentido relativo de la palabra no utilizándola como simple sinónimo de “cosa”,  según ocurre en la vida ordinaria. Objeto en acepción (1) amplia es todo aquello a lo cual se dirige al acto consciente de un —- > sujeto, o todo aquello a que una facultad, una duradera actitud anímica o hábito (habitus) e incluso una ciencia dirigirse, o sea, elfin del acto (de la facultad, etc.) en cuanto tal. Por consiguiente, el puro ente en si no es objeto, sino en tanto que cognoscible, apetecible, etc., deviniendo objeto de un modo nuevo al ser conocido, apetecido de hecho. La filosofía escolástica distingue el objeto material, es decir, el ente concreto total a que se dirige el sujeto, y el objeto formal, o sea, la característica particular, el aspecto especial (“forma”) que en este todo se considera. Objeto formal de una facultad, de una ciencia, de una virtud es aquel aspecto común a todos sus objetos y aprehendido, por lo menos implícitamente, en cada una de las participaciones individuales de dicho aspecto. En sentido restringido, objeto (2) no significa cualquier cosa conocida o querida, sino únicamente aquello que “está delante” del sujeto con independencia del mismo y a lo cual este debe amoldarse. En tal sentido, por ejemplo, el conocimiento y la voluntad creadoras de Dios no tienen objeto; su saber puede calificar de saber en el proyecto o en el origen. Desde otro punto de vista, el concepto de objeto (3) restríngese al ente material a que directamente apunta la percepción, mientras se denomina “no objetivo” todo lo que posee condición de sujeto y persona, es decir, el propio yo, experimentado únicamente en la realización de sus actos, y la persona del prójimo, comprendida en una especie de co-realización  de sus actos intencionales. Con esta acepción cabria relacionar también la restricción del concepto de objeto (4) reduciéndolo a significar el objeto de un puro y desinteresado afán de conocer.

El objeto de juicio: 2 x 2 = 4  no dice que 2 x 2 exista realmente en algún sitio, sino únicamente que la esencia 2 x 2 consigo necesariamente la relación = 4. Los objetos contingentes existen sólo en tanto que en un cierto momento les sobreviene la existencia real; frecuentemente se llaman también — > Hechos.

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